La Diócesis de Reggio Emilia-Guastalla tiene una superficie de 2.394 km² y una población de casi 555.549 habitantes.

El territorio de la Diócesis se extiende de Norte a Sur, respetando la configuración geográfica de la provincia, englobando, sin embargo, a algunos municipios de la provincia de Módena, como Sassuolo, Prignano y una parte de la zona de Montefiorino. Se expande desde la zona del río Po, en el Norte, hasta la cumbre de los Apeninos tosco-emilianos, en el Sur, donde domina el Monte Cusna con sus 2.120 m de altura.

El clima presenta características diferentes según el territorio. Los veranos son muy calientes, con temperaturas superiores a los 30° C y con una tasa de humedad elevada. El invierno es muy rígido, con las nieblas que lo dominan todo, en particular, en las zonas bajas hacia el río Po, y con nevadas importantes en la zona de los Apeninos.

La historia de la ciudad y de la provincia de Reggio Emilia queda marcada profundamente por la Segunda Guerra Mundial. El territorio de Reggio Emilia se vuelve un lugar de formación de bandas de partisanos, en el conjunto de aquellos movimientos políticos y militares que tomará el nombre de “Resistencia”, que en Italia, después del anuncio del 8 de septiembre de 1943 del armisticio de Cassibile, se opusieron al nazifascismo, en el ámbito de la guerra de liberación italiana.

El 25 de abril de 1945 marca un viraje histórico: las administraciones democráticas se reconstituyen, primero bajo la guía del CLN (Comité de Liberación Nacional) que había conducido la lucha armada, luego, con las primeras elecciones de 1946, con administraciones democráticamente elegidas. Reggio experimenta enseguida el predominio del PCI (Partido Comunista Italiano). El clima de la posguerra, sin embargo, está sacudido por numerosos homicidios políticos de parte de bandas comunistas, respecto a adversarios políticos o a eclesiásticos, en el así llamado “triángulo de la muerte”.

El desarrollo económico lleva a una intensa emigración desde el sur de Italia –en particular, desde Calabria y la ciudad de Cutro– de personas que trabajan preponderantemente en el sector de la construcción. En los años 70 y 80 se registra un fuerte desarrollo económico debido a la producción de la “cerámica”. El desarrollo del distrito se puede relacionar, esencialmente, con la disponibilidad de materia prima procedente de las canteras de la zona de los Apeninos, y con una tradición en la producción de cerámicas de la cual se encuentra huella en los archivos históricos, desde el siglo XVIII.

Desde los años 80, el bienestar, alcanzado con el desarrollo de los principales sectores productivos, lleva Reggio Emilia a los primeros lugares en las clasificaciones nacionales, por niveles económicos y de algunos servicios (entre los cuales sobresalen los jardines de infancia).

Entre el 2000 y el 2009, la provincia de Reggio Emilia ha tenido un notable incremento de la inmigración extranjera. La tipología de los inmigrados es muy variegada: están presente en el territorio 136 nacionalidades (récord nacional); casi el 60 %, sin embargo, se concentra en 6 naciones (Marruecos, Albania, India, Pakistán, China y Romania).

Si, hasta el final de los años 90, la inmigración desde el sur de Italia y desde naciones extranjeras ha sido considerada como un factor de desarrollo vinculado con el crecimiento económico, con el pasar del tiempo –todavía antes de la reciente crisis económica– ha empezado a hacer surgir problemas de integración, que actualmente se ha vuelto más crítica por el fenómeno, difundido por todo el mundo occidental, de la crisis de las redes sociales y familiares. El estancamiento-recesión económico de los últimos dos años empieza a causar problemas de competición para los recursos, que se perciben en decrecimiento, de parte de los autóctonos –y de los inmigrados desde el sur de Italia– hacia los extranjeros.

En el interior de esta imponente transformación, entran señales de dificultades que sacuden clases sociales, hasta aquel momento nunca atravesadas por el riesgo de la pobreza.

Algunas de estas señales están estrechamente ligadas a la reciente crisis económico-financiera: la cantidad de las personas registradas en el fondo de desempleo y de las en busca de ocupación alcanza el 20 % de la fuerza-trabajo de la provincia, con riesgos de apertura de previsibles conflictos sociales.

Está ocurriendo, indiscutiblemente, una transformación de la gens de Reggio Emilia, de naturaleza cultural y antropológica, de tal importancia hasta rajar la relación entre comunidad local autóctona que acoge, y las diversas plataformas culturales presentes en el interior del territorio.

El origen de la Diócesis de Reggio Emilia se remonta, tradicionalmente, al siglo I, sin embargo, se tienen confirmaciones históricas fiables de un Obispo de Reggio Emilia solo desde el 451, año en que Favenzio participó en el Concilio de Milán.

Originariamente sufragánea de la Arquidiócesis de Milán, en el siglo VII entró a formar parte de la provincia eclesiástica de la Arquidiócesis de Rávena. El 10 de diciembre de 1582 se volvió sufragánea de la Arquidiócesis de Bolonia.

La Diócesis de Guastalla ha sido erigida el 18 de septiembre de 1828.

El 22 de agosto de 1855, las dos Diócesis han entrado a formar parte de la provincia eclesiástica de la Arquidiócesis de Módena.

El 10 de febrero de 1973, Mons. Gilberto Baroni, ya Obispo de Reggio Emilia desde 1965, fue nombrado también Obispo de Guastalla uniendo así, in persona episcopi, las dos Diócesis.

El 30 de septiembre de 1986, en virtud del decreto Instantibus votis de la Congregación para los Obispos, fue establecida la plena unión de las dos Diócesis, y la nueva circunscripción eclesiástica ha asumido el nombre actual.

La sede episcopal es la ciudad de Reggio Emilia, donde se encuentra la Catedral, dedicada a Santa María Asunta, un edificio de estilo románico –que, en el curso de los siglos, fue objeto de numerosas reconstrucciones y modificaciones–, ubicado en el centro histórico de la capital de Emilia. En Guastalla está la Concatedral, dedicada a San Pedro Apóstol.

Desde diciembre del 2012, la Diócesis está dirigida por el Obispo Mons. Massimo Camisasca.

La Diócesis está subdividida en 318 parroquias, agrupadas en 11 vicariatos. Cuenta con 296 sacerdotes, de los cuales 256 seculares, 32 regulares y 8 extradiocesanos que ejercen el ministerio en la Diócesis.

Las líneas pastorales prioritarias de la Diócesis son las tradicionales del desarrollo y del cuidado de la liturgia, de la formación de los fieles y de la organización de la caridad, que se vale de la experiencia iniciada por el P. Mario Prandi de las “Casas de la Caridad” que de ella son el alma, pero también de grupos Cáritas y de otras iniciativas y organizaciones parroquiales.

Notablemente desarrollado es el sector de los ministerios, sobre todo el del diaconado permanente, gracias a la obra del inolvidable P. Alberto Altana. Actualmente, los diáconos permanentes presentes en la Diócesis son 102.

Siguiendo las huellas de sus antecesores, Mons. Camisasca quiere dar un impulso particular a la pastoral familiar y a la juvenil. Sensible al mundo misionero, la Diócesis tiene 5 misiones diocesanas: las en Madagascar, en India y en Albania, encomendadas al cuidado pastoral de las “Casas de la Caridad”, y las en Brasil y en Ruanda, encomendadas a los sacerdotes diocesanos.

Otra prioridad de la Iglesia local es la relación con los inmigrados.

La Comunidad Redemptor hominis está presente en la Diócesis, en la ciudad de Sassuolo (MO), desde la mitad de los años 70. Después de conducir por varios años las parroquias de Cadiroggio, en el municipio de Castellarano (RE), y de Villalunga, en el municipio de Casalgrande (RE), a partir del mes de septiembre del 2015, la Comunidad ofrece un servicio de colaboración en la Unidad Pastoral de “Sassuolo Sur” (Rometta-Pontenuovo-San Michele de’ Mucchietti-Pigneto), en la provincia de Modena.

Desde su inserción en el territorio diocesano, la Comunidad, sobre todo la rama femenina, ha dado testimonio del compromiso en el mundo del trabajo, primero en el ámbito de la cerámica y luego en el hospitalicio.

En los años 80 y 90, la Comunidad ha estado presente también en el mundo de la escuela, enseñando la religión católica en varios Institutos de Sassuolo.

En Sassuolo está la sede de la Oficina de Misiones Redemptor hominis, a través de la cual la Comunidad organiza la actividad de animación misionera, y cuida las iniciativas editoriales ligadas a las actividades del Centro de Estudios Redemptor hominis.

Sandro Puliani

(Traducido del italiano por Luigi Moretti)

 

 

 

 

 

 

 

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Comunità Redemptor hominis 
Via Radici in Piano, 15/A – 41049 Sassuolo (MO) 
C.F. 91009340356

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“Perché cercate tra i morti colui che è vivo? Questa domanda ci fa superare la tentazione di guardare indietro, a ciò che è stato ieri, e ci spinge in avanti verso il futuro”.

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"Anche a noi Gesù dice: ‘Alzati, prendi la tua vita come sia, bella, brutta e vai avanti. Non avere paura, vai avanti. È la tua vita è la tua gioia'. La prima domanda che il Signore pone a tutti, oggi, è quindi: ‘Vuoi guarire?'. E se la risposta è ‘Sì, Signore', Gesù esorta: ‘Alzati!'".

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"L'accidia è quel vivere tanto per vivere, è quel non avere voglia di andare avanti, non avere voglia di fare qualcosa nella vita: è l'aver perso la memoria della gioia".

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"Guai al popolo che si dimentica di quello stupore del primo incontro con Gesù. È lo stupore descritto anche nel Vangelo - ‘le folle furono prese da stupore' - che apre le porte alla parola di Dio".

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"Quando noi non ci fermiamo per ascoltare la voce del Signore finiamo per allontanarci, ci allontaniamo da lui, voltiamo le spalle. Un atteggiamento che porta delle conseguenze: se non si ascolta la voce del Signore, si ascoltano altre voci. E di tanto chiuderci le orecchie, diventiamo sordi alla parola di Dio".

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"Non andiamo da tanti sepolcri che oggi ti promettono qualcosa, bellezza, e poi non ti danno niente! Lui è vivo! Non cerchiamo fra i morti colui che è vivo!".

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"Abbiamo bisogno di sentirci ripetere e di ricordarci a vicenda l'ammonimento dell'angelo! Questo ammonimento, ‘Perché cercate tra i morti colui che è vivo', ci aiuta ad uscire dai nostri spazi di tristezza e ci apre agli orizzonti della gioia e della speranza".

"Perché cercate tra i morti colui che è vivo? Questa domanda ci fa superare la tentazione di guardare indietro, a ciò che è stato ieri, e ci spinge in avanti verso il futuro".

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"Gesù si è consegnato volontariamente alla morte per corrispondere all'amore di Dio Padre, in perfetta unione con la sua volontà, per dimostrare il suo amore per noi. Ciascuno di noi può dire: ‘Mi ha amato e ha consegnato se stesso per me. Ciascuno può dire questo per me'".

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"Mostriamo la gioia di essere figli di Dio, la libertà che ci dona il vivere in Cristo, guardiamo alla Patria celeste. È un servizio prezioso che dobbiamo dare a questo nostro mondo, che spesso non riesce più a sollevare lo sguardo verso Dio".

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"A chi ci chiede ragione della speranza che è in noi, indichiamo il Cristo Risorto. Indichiamolo con l'annuncio della Parola, ma soprattutto con la nostra vita di risorti".

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"Il Signore Risorto è la speranza che non viene mai meno, che non delude. La speranza di noi cristiani è forte, sicura, solida in questa terra, dove Dio ci ha chiamati a camminare, ed è aperta all'eternità, perché fondata su Dio, che è sempre fedele".

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"Con la Risurrezione di Gesù qualcosa di assolutamente nuovo avviene: siamo liberati dalla schiavitù del peccato e diventiamo figli di Dio, siamo generati cioè ad una vita nuova".

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"La Settimana Santa è un tempo di grazia che il Signore ci dona per aprire le porte del nostro cuore, della nostra vita, delle nostre parrocchie, ed uscire incontro agli altri, farci noi vicini per portare la luce e la gioia della nostra fede".

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"Vivere la Settimana Santa è entrare sempre più nella logica di Dio, nella logica della Croce, che non è prima di tutto quella del dolore e della morte, ma quella dell'amore e del dono di sé che porta vita. È entrare nella logica del Vangelo".

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"Vivere la Settimana Santa seguendo Gesù vuol dire imparare ad uscire da noi stessi per andare incontro agli altri, soprattutto quelli più lontani, quelli che sono dimenticati, quelli che hanno più bisogno di comprensione, di consolazione, di aiuto".

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"Io posso perdonare solamente se mi sento perdonato. Se tu non hai coscienza di essere perdonato mai potrai perdonare, mai".

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"Per entrare nel mistero del perdono dobbiamo vergognarci. Ma, non possiamo da soli, la vergogna è una grazia: ‘Signore, che io abbia vergogna di quello che ho fatto'. E così la Chiesa si mette davanti a questo mistero del peccato e ci fa vedere l'uscita, la preghiera, il pentimento e la vergogna".

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"A tutti i cristiani, Giuseppe doni la fedeltà che generalmente cresce in un atteggiamento giusto, cresce nel silenzio e cresce nella tenerezza che è capace di custodire le proprie debolezze e quelle degli altri".

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"Che ai giovani Giuseppe dia - perché lui era giovane - la capacità di sognare, di rischiare e prendere i compiti difficili che hanno visto nei sogni".

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"Giuseppe dia a tutti noi la capacità di sognare perché quando sogniamo le cose grandi, le cose belle, ci avviciniamo al sogno di Dio, le cose che Dio sogna su di noi".

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"Giuseppe mi piace pensarlo come il custode delle debolezze, anche delle nostre debolezze. Infatti egli è capace di far nascere tante cose belle dalle nostre debolezze, dai nostri peccati. Egli è custode delle debolezze perché divengano salde nella fede".

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"Abitualmente il peccatore, se si pente, torna indietro; il corrotto difficilmente, perché è chiuso in se stesso".

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"È bene chiederci se il dramma di tanta gente entra nel mio cuore oppure se sono proprio come quel ricco di cui parla il Vangelo, a cui non entrò mai nel cuore Lazzaro, del quale avevano più pietà i cani. E se io fossi così come quel ricco, sarei in cammino dal peccato alla corruzione".

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"Il nostro cuore ci tradisce se noi non stiamo attenti, se non siamo in continua vigilanza, se siamo pigri, se viviamo con leggerezza. E questa strada è una strada pericolosa, è una strada scivolosa, quando mi fido soltanto del mio cuore: perché lui è infido, è pericoloso".

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"L'opzione tra due modi di vita, che divengono poi pilastri di vita, viene dal cuore: la fecondità dell'uomo che confida nel Signore e la sterilità dell'uomo che confida in se stesso, nelle sue cose, nel suo mondo, nelle sue fantasie o anche nelle sue ricchezze, nel suo potere".

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"Convertirsi non è andare da una fata che con la bacchetta magica ci converta: no! È un cammino. È un cammino di allontanarsi e di imparare. È un cammino che richiede coraggio, per allontanarsi dal male, e umiltà per imparare a fare il bene. E che, soprattutto, ha bisogno di cose concrete".

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"Il modo migliore per collocare l'essere umano al suo posto e mettere fine alla sua pretesa di essere un dominatore assoluto della terra, è ritornare a proporre la figura di un Padre creatore e unico padrone del mondo, perché altrimenti l'essere umano tenderà sempre a voler imporre alla realtà le proprie leggi e i propri interessi".

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"Non possiamo sostenere una spiritualità che dimentichi Dio onnipotente e creatore. In questo modo, finiremmo per adorare altre potenze del mondo, o ci collocheremmo al posto del Signore, fino a pretendere di calpestare la realtà creata da Lui senza conoscere limite".

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"Se si vuole veramente costruire un'ecologia che ci permetta di riparare tutto ciò che abbiamo distrutto, allora nessun ramo delle scienze e nessuna forma di saggezza può essere trascurata, nemmeno quella religiosa con il suo linguaggio proprio".

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“Si rende indispensabile creare un sistema normativo che includa limiti inviolabili e assicuri la protezione degli ecosistemi, prima che le nuove forme di potere derivate dal paradigma tecno-economico finiscano per distruggere non solo la politica ma anche la libertà e la giustizia”.

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"Bisogna rafforzare la consapevolezza che siamo una sola famiglia umana. Non ci sono frontiere e barriere politiche o sociali che ci permettano di isolarci, e per ciò stesso non c'è nemmeno spazio per la globalizzazione dell'indifferenza".

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"La terra dei poveri del Sud è ricca e poco inquinata, ma l'accesso alla proprietà dei beni e delle risorse per soddisfare le proprie necessità vitali è loro vietato da un sistema di rapporti commerciali e di proprietà strutturalmente perverso".

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"Un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio sociale, che deve integrare la giustizia nelle discussioni sull'ambiente, per ascoltare tanto il grido della terra quanto il grido dei poveri".

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“L’ambiente umano e l’ambiente naturale si degradano insieme, e non potremo affrontare adeguatamente il degrado ambientale, se non prestiamo attenzione alle cause che hanno attinenza con il degrado umano e sociale”.

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"Lo scandalo è dire una cosa e farne un'altra; è la doppia vita".

 

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La Diócesis de San Lorenzo tiene una superficie de 1.944 km² y una población de 894.000 habitantes, de los cuales 793.000 católicos.

Se extiende por un territorio esencialmente urbano: el de la periferia de la capital, Asunción, con sus ciudades satélites. En ella está ubicado el Campus de la Universidad Nacional.

La Diócesis corresponde a una porción considerable del Departamento Central, el más pequeño, pero el más poblado y dotado, en el país, de los mejores niveles de infraestructura y de los más altos índices de desarrollo humano, después de la capital; índices, de todos modos, netamente inferiores a los de Argentina, Brasil y Uruguay. Aquí se concentra la gran parte de las pocas industrias del país.

El territorio, llano y de colinas, se extiende hasta los dos más importantes lagos del país, el lago Ypacaraí y el lago Ypoa, que delimitan los confines respectivamente con el Departamento de Cordillera y con el Departamento de Paraguarí.

El clima es subtropical, con temperaturas máximas, en verano, alrededor de los 40°C, y mínimas que, en invierno, pueden bajar también a 0°C. Las estaciones no están bien definidas, en razón del calor que predomina, a menudo, también en invierno. Las precipitaciones, abundantes, están distribuidas durante todo el año. Por la alta humedad, la sensación de calor se vuelve más sofocante.

Esta región, conocida históricamente como “Comarca asuncena", fue la primera en ser poblada. Muchas de sus ciudades fueron fundadas ya en los siglos XVI y XVII, como presidios y fortines militares o como Reducciones, obra sobre todo del franciscano Luis de Bolaños, mientras que otras nacieron en el siglo XVIII alrededor de capillas que eran centros de evangelización. La ciudad de San Lorenzo, sede de la Diócesis, surgió en el siglo XVI, como asentamiento de algunas familias de agricultores que trabajaban en plantaciones de propiedad de los jesuitas.

Actualmente, la región es objeto de un rápido crecimiento demográfico, en cuanto meta de una masiva inmigración interna, acompañada de un creciente desarrollo económico, que la diferencia profundamente del así llamado “interior", todavía típicamente rural, y que está en la base del surgir de estilos de vida marcados por la cultura moderna e incluso hasta posmoderna.

Desde el punto de vista social, el territorio de la Diócesis se caracteriza por altos índices de desigualdad, puesto que la gran parte de la población vive en condiciones precarias, y tiene pocas posibilidades de acceso a los servicios fundamentales, sobre todo en ámbito sanitario.

La Diócesis de San Lorenzo ha surgido en el año 2000, de la desmembración de una parte considerable del territorio de la Arquidiócesis de Asunción.

El 4 de julio de 2015 ha sido designado como Obispo de la Diócesis Mons. Joaquín Hermes Robledo Romero.

Esta circunscripción eclesiástica puede contar con 23 sacerdotes diocesanos y 15 sacerdotes pertenecientes a Institutos religiosos, lo cual corresponde a un porcentaje de más de 20.000 católicos por sacerdote, claramente más desfavorable con respecto al promedio de América Latina (casi 7.000 por sacerdote) y de Europa (casi 1.500 por sacerdote).

El contexto económico y social hace rápidamente inadecuada la religiosidad tradicional que todavía impregna al mundo rural, y empuja a poner en tela de juicio los antiguos paradigmas pastorales.

La Comunidad Redemptor hominis –desde el comienzo de su presencia en la Diócesis de San Lorenzo, que en el origen fue exclusivamente femenina, y que coincidió con la creación misma de la Diócesis– ha querido dar una contribución específica a la definición de un plan pastoral diocesano, elaborado de manera definitiva en el 2010, y construido alrededor de cuatro ejes: Formación, Dimensión antropológica, Comunión, Conversión y Reconciliación.

En diciembre del 2002, con un apropiado Convenio, la Diócesis ha confiado a nuestra Comunidad la parroquia Sagrado Corazón de Jesús, en la ciudad de Ypacaraí.

En la Diócesis de San Lorenzo está también la sede del Centro de Estudios “Redemptor hominis”.

Michele Chiappo

(Traducido del italiano por Luigi Moretti)

 

 

 

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Giuliano Franco Paladini Es miembro de la Comunidad Redemptor hominis; consiguió el doctorado en Ingeniería Nuclear, con una puntuación de 100/100 y Matrícula de Honor, por la Universidad de los Estudios de Bolonia (Italia). Luego, empezó a cursar los estudios teológicos en la Pontificia Universidad Gregoriana y los completó en Camerún, en la École théologique Saint-Cyprien de Yaundé, consiguiendo el bachillerato en Teología. En 1991 fue ordenado sacerdote en Ozom (Archidiócesis de Yaundé), desarrollando, después, su actividad en varias misiones. Actualmente es párroco de la parroquia Bienheureuse Anwarite de Obeck (Diócesis de Mbalmayo - Camerún), y colabora con el Centro de Estudios Redemptor hominis.

 

 

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